Pašoko ant varpos


pašoko ant varpos

Apie šią šventę rašyta įvairiausiais rakursais, jos apeigose ir tikėjimuose įžvelgtos tai vienokios, tai kitokios dominantės: ryškus saulės ir ugnies vaidmuo, virsmo misterija vidurnaktį, augalijos kerojimas ir apskritai chtoninės gyvybės perviršis. Nepaisant daugybės rašytinių pamąstymų ir svarstymų apie pašoko ant varpos šventę, prie jos ir vėlei sugrįžtame, siekdami vis tikriau suvokti jos prigimtį, vis labiau priartėti prie jos sakralumo paslapties, atskleisti hierofanijos, tai yra šventybės galių proveržio, gamtoje šiuo laikotarpiu pobūdį.

Norime pasiūlyti šiek tiek eksploatuotą, tačiau vis dėlto nepakankamai išplėtotą žiūros į Jonines tašką. Šventės tradicijoje įžvelgiama itin ryški semantinė augalijos ir pirmiausia javų žydėjimo sureikšminimo trajektorija: ji telkia kitas šio tarpsnio papročių bei tikėjimų temas ir pašoko ant varpos.

Raktas paaiškinti pirmykštę šventės intenciją glūdi senuosiuose esminių ritualinių objektų ir pačios šventės pavadinimuose. Kaip žinoma, ankstesnieji Joninių vardai — Rasos šventė, taip pat Kupolės.

Abi šios nominacijos, manau, yra autentiškos, nes jos užfiksuotos ganėtinai senuose šaltiniuose, be to, jų tikrumas patvirtinamas tuo, kad šiais žodžiais būdavo įvardijamos religinėse šventės apeigose naudotos realijos. Šventė Rasos vardu užregistruota XIX a. Sprendžiant iš išskirtinio dėmesio javams per Kupoles, viso komplekso jiems skirtų apeigų, taip pat ir iš javų poetizavimo apeigas lydėjusiose dainose, rugių rasa ir jų rasojimas žydėjimas kalcifikacijos prostatos erekcijoje galėjo atlikti ypatingą vaidmenį.

Be svarbos pragmatiniu požiūriu, rugių žydėjimui buvo suteikta religinė reikšmė, nes vaisiaus radimąsi žemdirbys įsivaizduodavo kaip išskirtinės svarbos sakralią misteriją, kaip tam tikros numinozinės lot.

Senosiose Europos kultūrose, kai tik pradėta verstis žemdirbyste, vaisingumo galios ir vaisiaus pradžia pašoko ant varpos religiosus sąmonėje įgijo religinio fenomeno aureolę.

Kas yra Įžvilti? | Terminų žodynas

Javai kadaise buvo svarbiausia kultivuojamoji kultūra ir stebint jų augimo bei grūdų brandos vyksmą tuo tiesiog gyventa. Vaisiaus užsimezgimą nulemiantys javų vegetacijos tarpsniai gegužės ir birželio mėnesiais lietuvių kalboje įvardijami tam tikromis sąvokomis. Pirmiausia, kaip žinoma, prieš pražystant pašoko ant varpos, susiformuoja varpos, sakoma — javai plaukia. Tai gali būti nusakoma veiksmažodžiu rasoti.

Tokiame gamtos klestėjimo, kupėjimo fone metaforiškai atskleidžiami intymūs jaunuolių santykiai. Šioji subtili paralelė atspindi intuityviai juntamą gamtos ir žmonių pasaulio sąsają.

Šventės ryšį su augalija, ypač su kultivuojamąja, patvirtina pašoko ant varpos kitas jos pavadinimas — Kupolės arba Kupolinės. Ankstyviausiame paminėjime Volfenbiutelio postilėje jis vartotas Joninių žolių reikšme kupalamis, m.

Pačią šventę bene pirmieji šios šaknies žodžiu įvardijo Motiejus Strijkovskis — kupala kupałą, m. Pateikti pavyzdžiai leidžia konstatuoti, kad šaknies kup- dariniai itin dažnai vartojami su javais, jų augimu kaip nuslopinti erekciją derliaus dorojimu susijusiame kontekste.

Augimas paprastai ir esąs stiebimasis, kilimas į viršų, tačiau sykiu — ir kerojimas. Vadinasi, veiksmažodžiais kupėti ir kūpėti atskleidžiama tarpstančių javų būsena kaip tik vasaros pradžioje. Šventės ryšį su javų rasojimu ir kupėjimu atspindi ne tik kalbos, bet pašoko ant varpos etnografijos, ypač apeigų, duomenys, kurie dažnai papildo vieni kitus.

Žydinčių ir kupančių, tai yra vešinčių, rugių lankymas — apėjimas, apibėgimas, o neretai ir vaišės prie jų, ten surengiant alaus gėrynes, apeiginius šokius, buvo esminė Kupolinių religinės prigimties apeiga, kurios paskirtis — palaikyti ir stimuliuoti jų kerojimą, grūdo formavimąsi, taip pat apsaugoti, sakralizuoti javus, ritualais bendraujant su juos globojančiomis dievybėmis.

Šventimo laikas Rugių žydėjimas galėjo būti siejamas ne tik su Kupolėmis, bet ir su Sekminėmis švenčiamomis tarp gegužės 14 ir birželio 12 d.

Vaitkevičius, Senosios Lietuvos šventvietės. Aukštaitija, Vilnius, Šios šventės ir per ją rengiamų vaišių — sambarių ryšį su pašoko ant varpos pabaiga yra akcentavusi ir Pranė Dundulienė P. Dundulienė, Lietuvių kalendoriniai pašoko ant varpos agrariniai papročiai, Vilnius, Iš tiesų vasarinių javų sėja iki Sekminių paprastai būdavo užbaigiama.

Grikiai, bijantys šalnų, būdavo sėjami vėliau, kartais tik gegužės gale ir net birželio pradžioje. Todėl visiška sėjos laikotarpio pabaiga galėjo sutapti su Kupolėmis.

Kovos menų meistras sekso metu „susilaužė“ penį

Tad Kupolinės buvo galutinė riba, skirianti pavasarinį žemės kultivavimo ir sėjos metą nuo to laikotarpio agrarinio ciklo, kuris buvo skirtas žemės ūkio kultūroms toliau augti, vaisiams bręsti ir derliui nuimti.

Kupolių pašoko ant varpos — intensyviausios vegetacijos tarpsnis, kai augimo galios pasiekia viršūnę. Kupolines ir jų apeigines realijas sieti su sėjos pabaiga leistų svarbiausio šios šventės atributo kupolės-karties su ant jos pritvirtintu žolių kuokštu iškėlimas kaip tik po javų sėjos apie Jonines. Pretorijus, Prūsijos įdomybės, arba Prūsijos regykla, t. Tad šiuo atveju Kupolià įvardijamos apeigos, atliekamos kaip tik prie rugių lauko ir — per Sekmines.

Etnografų patvirtinama, kad dar XX a. Šias apeigas lydėjusi dainuojamoji tautosaka, kurios refrenuose minima kupolė ar pan. Apie Pašoko ant varpos dainuotų dainų ryšys su kupolės sąvoka atsiskleidžia jų turinyje, ypač refrenuose. Vykintas Vaitkevičius yra atkreipęs dėmesį į šventviečių, vadinamų Kupoliakalniais, ryšį su Sekminėmis.

Jo pateikiamais duomenimis, skirtingose Lietuvos vietose — Utenos r. Mineiškiemyje, Rukliuose ir Švenčionių r. Vaikučiuose, Dotenėnuose — užfiksuoti Kupoliakalniai gyventojų prisimenami kaip vietos, pasižymėjusios tuo, kad ten būdavo švenčiamos, kaip jų pabrėžiama, Sekminės.

  • Nenormali varpos padėtis
  • "Успокойся", - твердил один из внутренних голосов Николь.
  • Никто не должен заподозрить, что я знаю о побеге матери".
  • Но, Ричард, - проговорила Николь, оборачиваясь к мужу, - ты же так ненавидишь все эти политические дрязги.
  • rasojančiųrugiųšventė - auksodis
  • Varpos padidėjimas dėlėmis
  • Kovos menų meistras sekso metu „susilaužė“ penį - DELFI

Į Vaikučių Kupoliakalnį, anot V. Vaitkevičiaus, žmonės rinkdavosi per Sekmines, galbūt ir per Jurgines, Jonines. Per Sekmines, kaip yra pasakojęs I. Tį akmuo didesnis kap stalas, tį susaina.

Но чаще всего заставляло себя вспоминать другое лицо - то, которое некогда представало перед ней в зеркале. Она согласилась с Симоной и Майклом, что другая Николь невероятно похожа на нее и являет собой полный триумф техники инопланетян. Правда, Николь не стала говорить, им о том, как странно встречаться с собой - только с более молодой. И как странно осознавать, что машина заменила тебя в сердцах и мыслях твоих же собственных потомков. Николь безмолвно следила за тем, как та Николь и Симона хохотали над спором, который много лет назад в Узле Симона затеяла со своей младшей сестрицей Кэти.

Šeimininkės keps kiaušinienę an lauka. Na, taki įpročiai sanybas.

Nepamena, tačiau brolis L.

Vaitkevičius, ten pat. Taigi, per Sekmines, kaip liudijama Vaikučių gyventojo, ant Kupoliakalnio ir dargi ant akmens Kupólia būdavo rengiamos kiaušinienės, apeiginio šios šventės patiekalo, susijusio su vaisingumo skatinimu, vaišės, vadintos Kupolėmis.

Byla N1-95-116/2010

Taigi Kupolių šventimo laikotarpis galėjo trukti porą ar net keletą savaičių — nuo Sekminių iki Joninių ar iki pat Petrinių, apimdamas javų ir apskritai žaliosios žemės dangos vešėjimo, žydėjimo metą.

Kupolės-žolės Kupolės, kaip minėta, turi ne tik šventės, bet ir per ją laukuose merginų surinktų žolių, naudotų mantikoje būrimuose ir gydymo tikslais, reikšmę apie tokias kupoles-žoles ir jų funkciją rašė dar M. Vasaros saulėgrąžos tarpsniu žolės turi ypač daug gyvybinės, taip pat drauge, kaip tikėta religingo žmogaus, ir maginės jėgos. Tos žolės ir vadintos kupolėmis, nes, kaip ir javai, šiuo metu jos kupa, tai yra pašoko ant varpos auga, keroja.

pašoko ant varpos

Dėl to po Joninių niekas vaistažolių ir neberenka Yra žinoma visa eilė augalų, kurie, nuskinti po Joninių, jau nebeturi gydančių ypatybių, užtat pašoko ant varpos ir kitas vaistažoles esą reikalinga susiskinti vėlų vėliausiai iki Joninių vidurnakčio. Ir dar šiandie kaimietės Joninių išvakarėse pievose susirauna devyneriopų žolių pluoštus, pusę jų iki vidurnakčio sušeria savo karvėms, o kitą sudžiovinus laiko iki Kalėdų [ Tada kai kur ir Naujų Metų naktyje tas liekanas duoda karvėms, kad liktų sveikos ir būtų pieningos.

Po Kupolių gamtos, kartu ir žolynų, vitališkumas ima menkėti, todėl jos gyvulių produktyvumui, gyvastingumui skatinti, žmonių sveikatai gerinti ir burtams netinka, nes jau neturi pirmykštės substancijos ir jau nebevadinamos kupolėmis.

Kupėjimo, kerojimo fenomenas religingo žmogaus buvo suvokiamas kaip tam tikru metų tarpsniu gamtoje beatsiskleidžianti dieviškos prigimties augalijos galių manifestacija.

Tokio pobūdžio potencijos šaltiniu senosiose žemdirbių religijose paprastai laikomas chtoninis numenas ryškus pavyzdys romėnų mitologijoje — Cerera, personifikuota vegetacijos jėgos inkarnacija. Kupolė-kartis Stipriu vitališkumu pasižyminčios žolės, turinčios kupolių, tai yra kupančių žolių, statusą, naudotos gaminant ir pašoko ant varpos ritualinį šventės objektą — kupolę-kartį.

Pasak M. Pretorijaus, iš laukų parneštos žolės surišamos į puokštę ir užmaunamos ant ilgos karties — kupolės Kaupole, M. Kaip šių jėgų pergalę skelbiantį ženklą, matyt, buvo galima žemėje įtvirtinti kartį pašoko ant varpos klestinčios augalijos ženklu.

Kadangi augalija tuomet būdavo pasiekusi augimo kulminaciją, tai daryta džiugiai nusiteikus mit frölichkeit die Stangen erheben, M. Vadinasi, vegetacijos aukščiausiąjį tašką pasiekusios, gyvastingumo kupinos žolės, pritvirtintos prie kupolės-karties, tarytum budėdavusios kartu su ja vežant javus pašoko ant varpos laukų, o paskui, sumestos prie javų, atliko apotropinę funkciją, saugodamos juos nuo kenkėjų.

Kopolį pastatydavo kaimo gale, netoli rugių laukų, ir per dvi naktis ir vieną dieną mergaitės jį saugodavo, gindavo nuo jaunuolių, kurie stengėsi kopolį pavogti. Taigi, kupolė-kartis — svarbiausias šventės ritualų objektas, kaip parodo ankstyviausi ją liudijantys duomenys, tiek lokalizacija buvo statoma pašoko ant varpos javų lauko ar palei kelią, kuriuo būsią vežami javaitiek galiojimo laiku nuo sėjos užbaigimo per Jonines iki to pašoko ant varpos, kol javai pargabenami į kluonus buvo artimai susijusi su javais.

Priminsime, kad kupolė stovėdavusi, kaip buvo užsiminęs M. Šioji kartis, stovėdavusi prie pašoko ant varpos ar parugėje, matyt, atliko javų globos ir apsaugos funkciją, kurią patvirtina ir nuo karties nuimtų žolių dėjimas prie sugabento į kluoną derliaus.

Stipinkaulio distalinio galo lūžio operacija naudojant artroskopinę techniką

Gali būti, kad tokiu būdu buvo reprezentuojamas kažkoks javų globėjas. Rasojančių rugių šventė pašoko ant varpos [ skaityti komentarus ] Kupolė ir kaip padidinti varpą iš namų dievybė ar dvasia Ką gi simbolizavo vasaros saulėgrąžos šventės kupolė-kartis, kuri neabejotinai siejosi su pašoko ant varpos, augimo galiomis, su kupančia augmenija ir ypač su javais?

Atsakant į šį pašoko ant varpos pasitelktini rytų ir vakarų slavų etnografijos faktai.

Итак, вы с Элли не были здесь пленницами. - негромким голосом спросил Ричард. - А вы поняли, зачем они похитили. - В известной мере, - Эпонина встала. - Элли, где .

Ji galėjo būti nešiojama, paskui deginama ar skandinama vandenyje. Romanov, Mažarusijoje Joninių išvakarėse iš šiaudų darydavo antropomorfinį Kupalos stabą, aprengdavo jį moteriškais drabužiais ir uždėdavo gėlių vainiką.

Kitą dieną tą būtybę kartu su apeigine kartimi šioji vadinta Marena, būdavo papuošta kaspinais įmesdavo į upę A. Afanasjev, Pasak I. Snegiriovo, ukrainiečiai Joninių dieną nukirsdavo medį Mariną ir pastatydavo kokioje nors vietoje, o ant jo šakų merginos kabindavo savo vainikėlius. Po tuo medžiu sodindavo vaiką arba pašoko ant varpos pagamintą lėlę.

Šventės pabaigoje medis dainuojant būdavo nešamas prie upės ir ten skandinamas J. Snegiriov, Metraštininkas pažymėjo, kad Kupalo, gausos dievas, esąs Pašoko ant varpos atitikmuo. Cereros analogu istorikų laikyta ir rytų slavų Marai artima lenkų Marzana, tai yra lėlė, kuri baigiantis aptariamai šventei būdavo įmetama į vandenį.

Kalbėdamas apie svarbiausius lenkų, pamarėnų ir mozūrų dievus, Marzaną su Cerera siejo ir M. Jaunuoliai ant aukštos karties užtaiso smalotą bačką, prikimštą pjuvenomis ir kita kuo [ Vilmantienė, Vaitkevičienė, Vadinasi, aukšta kartis su pritaisyta dervuota, pjuvenų prikimšta statine, šiaudinės lėlės ar tiesiog stebulė galėjo turėti mitinės būtybės raganos reikšmę.

Agapkina, Tiesa, tuo metu gyvybingumo, augimo potencija pašoko ant varpos, matyt, pasiekdavo tam tikrą ribą, lūžio, stabtelėjimo momentą ar kaitos, transformacijos būtinybę.

Tuo turbūt aiškintinas aptariamos apeiginės realijos neutralizavimo — deginimo ar skandinimo — aktas. Wilhelmas Mannhardtas germanų Joninių medį der Johannisbaumkaip ir Gegužės medį der Maibaumlaiko vegetacijos dvasios, arba demono, įsikūnijimu.

pašoko ant varpos

Gegužės medis, arba, anot W. Mannhardt, Mannhardtas aiškinasi siedamas su tam tikromis chtoninėmis dievybėmis ir joms skirtais ritualais. Ryškūs tokio tipo dievybių pavyzdžiai — garsioji frigų nuo m.

Kasmet per pavasario lygiadienio šventę kovo 27 d. Ten Kibelę simbolizuojanti figūra būdavo panardinama vandenyje, nuplaunama kartu su vežimu.

Byla N/ - eTeismai

Žemės deivė Nertus taip pat būdavo Man 23 erekcija dingsta vežiojama karvių traukiamu vežimu, lankydama mirtinguosius, kol galiausiai, nugabenta prie nuošalaus ežero, būdavo plaunama kartu su rūbais ir vežimu. Mannhardto požiūriu, abi šios dievybės įkūnija vegetacijos dvasią.

Tad su šitokiu mitologiniu kontekstu jis sieja ir ritualinį Joninių medį, kuris, kaip ir minėtosios vaisingumo deivės, per šventę galėjo būti nardinamas į vandenį arba deginamas. Tai vis, anot W. Mannhardto, vegetacijos pašoko ant varpos veiksmai W. Lietuvių Užgavėnių Morė ir slavų Joninių Mara Neabejodami darkart galime konstatuoti, kad slavų ir lietuvių tradicijose per vasaros saulėgrąžą laužo ugnyje atsidurdavo panašią prasmę turėjęs mitinis personažas, tik vadintas skirtingais vardais.

Slavų Kupolinių Maros ne tik pavidalo, bet ir vardo atitikmenį matome mūsų Užgavėnėse. Tai More vadintas stabas. Morė ir jos variantas Kotrė taip pat būdavo deginamos arba skandinamos keičiantis sezonams, šiuo atveju pavasariui keičiant žiemą.

Seniau ji turėjo vaizduoti žiemos demoną, vėliau išvirto gavėnios pasninko simboliu ir pašoko ant varpos liko tik vaikų ir paauglių pramoga, kai pirmykštė prasmė buvo užmiršta.

pašoko ant varpos

Ant rato užrioglina didelę grucės grūdamą piestą, kurią aprėdo juokinga pamėkle, More vadinama. Liemenį apvelka išvirkščiais driskiais kailiniais plačiu sijonu ir uždeda didelį žalių eglišakių vainiką. Šioji ant rato pašoko ant varpos ant rogių pavažos pritvirtinta pamėklė Morė ar Katrė pašoko ant varpos su panašiai vežime vėžinta frigų gamtos deive Kibele ir minėtąja germanų Žeme Motina Nertus.

Be to, pažymėtina, kad pati lygiadienio šventės, per kurią atlikinėti ritualai Kibelei, idėja artima Užgavėnių, per kurias simboliškai užsimenama apie žiemos traukimąsi, intencijai.

Archajiški frigų lygiadienio ritualai buvo susiję su vaisingumo, vegetacijos dievybės mirtimi ir atgimimu, reiškė dienos ir šviesos pergalę prieš naktį bei tamsą, ritmišką mirties ir prisikėlimo, sunykimo ir vaisingumo kaitą gamtoje. Per lietuvių Užgavėnes, kurios kaip tik būdavusios šaltajam sezonui artėjant į pabaigą, tai yra jau beldžiantis pavasariui pašoko ant varpos vasario 5 ir kovo 6 d. Apeiginės pamėklės vežiojimas, paskui skandinimas ar deginimas mitologiniu lygmeniu žymėjo ne tik metų laikų kaitą, bet, pasak J.